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第一百三十章 难言高明亦可贵 胸怀广阔路自开（第2页）

“愿尔胸怀广阔！高明总对毛坨谆谆教诲，直言其原生之LOW。”

“往年之题予我，吾皆勉力研之，不常扰人。”

“汝为人人，人人才为汝。”

“何以他人皆非如此？”

“不知事也。”

不得则常于吾前发丧气之表情。毛坨之耐心善意，岂高明总之万分一乎？自问之，求助之景，忘之乎？

“胸怀”、“胸怀”，原来此毛坨亦厌丧气之情。己所不欲，勿施于人，吾亦当避之，不再予高明及任何人以丧气之情乎？

“彼问我，我便问尔，尔助之，我无能也。”此更多为无心乎。无能是一事，未将他人之事视为己事，如弟妹之事。试想，若吾不能，岂不问、岂不求助乎？实言之，毛坨今之心胸过于狭隘！此狭隘必阻其发展，高明作为叔父，忧侄儿之发展受限于此格局。何以众人皆聪明而发展受限？胸怀小，格局小，聪明亦小。过于狭隘，必阻己之发展。试问，若人人皆如此待汝，汝将如何？

“狭隘？吾对木子倾心以待，反得一身伤痕，无人可靠也！”木子伤毛坨乎？毛坨非甚怀念那渣女之种种好处乎？何也？木子之恶行，要后来者还之？“无人”即指所有人乎？高明叔父亦在其中，亦白帮矣？钱白费矣？工作白寻矣？硕博白费心矣？文案诸多白指导矣？意即无论叔父或硕导博导，乃至未来之人，皆无用乎？一竿子打翻一船人。

“叔父不便”看来毛坨亦不知高明叔父为何常助人。叔父言家人应指祖母，教己善良多行善事。然高明又言人与人皆价值交换，毛坨不知己与叔父能交换何物？有时觉高明叔父不助己，便欲辞职、退学，颓废终其一生。今高明助己，毛坨仍觉痛苦且不领情。然既入叔父之道，不喜亦勉力行之，不走则愧对高明等一众贵人。高明常言导师耿直，但毛坨记叔父先助导师之亲，毛坨以为叔父先助导师，导师后助己。此非叔父言价值交换乎？一时言为人人，一时言交换，不知高明叔父何意？终娃娃为娃娃，难解其高明，或终生未必能高能明。

“尔欲如何言便如何言。”

“有病乎，常助人。高明叔父定速改之，尽量不助矣。”

“望在叔父之助下，吾能成才成器，成为有胸怀之人。”毛坨尚有好胜之心，然实不解叔父为何常助人，感其复杂。毛坨觉叔父或助己，或随时不助。故不可全赖高明叔父，唯在叔父健康且愿助之时，尽量前行，成为更好之己。回报高明叔父及一众贵人，高明不需钱，亦不知如何表达感激，唯以更好之未来呈于叔父，毛坨此刻仍内心感激叔父也。

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子产治郑，乘舆济人，于溱洧之间。孟子曰：“此惠也，未及为政之道。十一月成徒杠，十二月舆梁毕，民无涉水之患。君子为政，宜以平治为先，行路避人可矣，何必济人乎？故为政者，欲人人悦之，日力岂能足？”

子产，郑之贤相也，孟子以为当求治本，而非治标。若欲解民涉水之难，宜修桥以通之，而非以车济之。然车何以济水，乃古时之法，今不赘述。孟子论子产“惠而不知为政”，盖言其未能深谋远虑也。

子产为春秋之杰，孔子赞其有君子之道。岂不知己位之重，当行大事？然吾料其或有不得已之处，或力有不逮，故以济民为姿态，以平民怨。此非虚伪，乃情势所迫，犹胜漠视百姓。

孟子或知子产之难，然犹指其过者，盖以不能为与不愿为之别。为政者当以大局为重，求治本之策，而非徒以姿态取悦于民。故孟子虽知子产之苦衷，仍勉其求治本之道也。

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“升米恩，斗米仇”之语，白话释之，乃谓人于危难之际，若得小助，则心存感激；然若屡得厚赠，以致形成依赖，一旦援手不再，反生怨怼。此语源于古之轶事，意在警示世人，施助应适度，勿使受者滋生依赖之心。